最近几年，国学热不断升温。我常有机会去讲话，关于国学我总要谈到一点，国学是三教九流无所不包，非常的广博，非常的复杂，可是在国学里面它有一个主流，这个主流是儒学；儒学有一个核心，这个核心是经学。我到处都......

国学大师章太炎一生有多次诸子学讲演，其中以晚年在苏州国学研究会的讲演最全面和精详。该讲演有一显著特点，即提出晏子是儒家并进而提出周公是儒家之首的设论，这给争讼不休的晏子学派归属讨论增加了新内容；更因为......

这里我想讨论一个非常值得分析但往往被忽视的费孝通问题,它是个对儒家的现代化形成了严重挑战的典型案例,由此可以反思儒家在理论能力上的某些弱点。首先，孔子困难：行对言的解构。费孝通对儒家的挑战就在于发现了......

一“民本”一词出自儒家经典《古文尚书·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦宁”。如果说“古文”《尚书》不尽可信，那么“今文”《尚书》中也有明确的民本思想。如《尚书·皋陶谟》记载舜帝与皋陶、大禹讨论政务，皋陶......

“礼”是人类精神文明的产物，是人类在社会生活中相互交往的一种行为规范。儒家所称颂的“礼”是指以宗法制度为核心的政治制度、等级观念、道德行为规范及各种礼节仪式，几乎涵盖了社会政治、经济、军事、法律、教育......

在汉代以降的两千多年的历史上,礼治一直充当着治理国家、管理社会的重要手段,发挥着维护社会和谐、稳定、有序的重要作用,特别是那些盛大的王朝更是如此。对于儒家的礼治思想,我们不应简单地视之为封建主义的东西......

道德形而上学，主要解释了道德的普遍性与必然性的原理，它是道德哲学的基本问题之一。在儒学的构成中，道德问题是贯穿其整个学说的主线，自然也留下了大量关于道德形而上学的系统论述。经历了先秦时期的萌芽，宋明时......

本文讨论从传统儒家的性善论（“人性之善”）发展到宋代新儒家的泛性善论（“凡物莫不有是性”）的问题，本欲以朱熹《四书集注》中的“理同气异”和“气同理异”两说为中心，但为了讲明朱熹之所以持此两说的复杂性，......

《中庸》一书引“子曰”处甚多，“道不远人”章[1]即其例。此章论君子之道，内及“忠恕”，与《论语》颇可应证。然细加推绎，又可见其说已非“忠恕”所能范围。深入研究此章，既有利我们看清《中庸》作者对孔子“......

孔子说“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》；下引《论语》只注篇名），明确提出了人性的命题。而人的本性究竟如何，对此他的论述却是含糊的，正如子贡所说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）......