符号学的“正宗”似乎应该属于索绪尔（F.deSaussure）结构主义传统，这正如罗兰·巴尔特（RolandBarthes）所说：“符号学……它来自索绪尔：‘我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的......
引言：年龄和代际的时间现象学描述任何人、任何岁数的年龄，无时不在界限的同时划定和逾越之中。没有界限的贞定就没有年龄的确定，而没有逾越——这又同时意味着旧日的逝去和来日的生成——就完全没有所谓年龄。《诗......
一、“逍遥游”与“退居内在城堡”“逍遥游”是庄子的生命理想和哲学思想的灵魂。在庄子看来，个体必须外去所待——即从逼迫性的社会秩序尤其是从政治场域中脱身而出，内去所执和能执——即不仅消泯“功”“名”意识......
庄子深谙世人只知“有用之用”而昧于“无用之用”，在先秦诸子里最先也是最深刻地辨析了“无用”、“不材”等理论问题。笔者注意到，现学界多从生态哲学角度阐释庄子的无用之用，但生态哲学毕竟是因当今生态危机直接......
关于中国哲学的特征，向来仁者见仁，智者见智。目前学术界较流行的看法是将“天人合一”视为中国哲学的最主要特点。此外，也有人将中国哲学，主要是儒家思想，用“内圣外王”一语来概括。然而，“天人合一”也罢，“......
“形象”这一合成词①在先秦已经出现，但“形”与“象”两者在古典思想世界中的意义并非完全同一，这在许多文献中都有反映。如《楚辞·天问》：“上下未形，何由考之？……冯翼惟象，何以识之？”《淮南子·天文训》......
一伽达默尔坦言，“像古老的诠释学那样作为一门关于理解的‘技艺学’，并不是我的目的。我并不想炮制一套规则体系来描述甚或指导精神科学的方法论程序”[1](《第二版序言》)，他所关注的是“超越我们的意愿和行......
近些年来，笔者不仅提出中国古代哲学是一种有别于西方传统的意识哲学的“身体哲学”，而且还进一步提出，与此相应，中国古代的符号系统亦为一种有别西方传统的意识符号系统的“身体符号”系统。在笔者看来，这种“身......
本文接续对“能否创建中国的解释学”问题的讨论，认为即使这一问题目前尚不能得出确切的回答，但对中国解释经典的历史进行一番梳理起码可以丰富西方解释学的内容。作者分析了中国历史上主要有三种不同的解释经典的方......
有没有情感理性？何谓情感理性？这可能是一个极有争议的问题。我之所以提出这个问题，是基于我对中国哲学的一种理解。我认为，中国哲学特别是儒家哲学，是“情理”之学。 有人忌讳谈情感，认为情感是低层次的......