我将我享,维羊维牛,维天其右之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右飨之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。(《诗经·周颂·我将》)凡百君子,各敬尔身。胡不相畏,不畏于天?(《诗经·小雅·雨无止》)各......
论及法家,人们习惯想到的是先秦法家。似乎法家就是先秦法家,就是管仲、李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅、韩非、李斯等人所代表的学派与实践;似乎法家仅仅就是一个与儒家、道家、墨家、名家等诸子百家并立的学派。......
一、六经的知识类型中国最有权威的典籍是六经,中国古代的知识大量地保存在六经中。但六部经典各自性质不同,它们包含、承载的知识类型也不同。《庄子》说:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道......
一先秦时期由孔子创立、孟子弘扬的儒家,不太涉及“公平”、“平等”这类权利观念。《论语·季氏篇》有称:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。①”按,孔子这段话,是......
一、问题的提出「天」字和我之前曾撰写过的「行」字[1]、「中」[2]字一样，是中国思想史的核心观念。在神道设教的时代，「天」既扮演了一切政治秩序的最高指导法则，在人文肇兴以后，又每被推崇为德性义理的终......
在早期中国思维方式的研究中，有一种很流行的看法，即认为中国人并非将世界看作可分割的对象，而是当成一个动态关联的有机整体，因此相较于西方的“分析思维”，中国思维更主要是一种“关联思维”。(见李约瑟，第3......
《周易》之中，“元亨利贞”四字，为数甚多，也可以说是《易》经所有文字中最难解释的文字。近人高亨作《周易古经通说》，第5篇曰《元亨利贞解》，汇集卦爻辞中之有“元亨利贞”之字者，分类排列，又结合古代文字训......
一、前言东亚儒家“仁”学的实践，其核心理念就是“仁政”及其展开。“仁政”是东亚儒家政治思想核心价值之一。“仁政”与“仁心”如车之二轮，鸟之两翼，是东亚儒家“仁”学论述中不可分亦不能分的两大面向，“仁政......
关于中国哲学的性质和内涵及其在现代条件下的功能和地位，一直以来在三个方面存在一些偏颇的认识：一是关于中国究竟有没有哲学的问题；二是关于中国哲学在现当代条件下的存在形态问题；三是关于中国哲学与时代的关系......
“木上有火，鼎，君子以正位凝命”为鼎卦大象辞。鼎为《易经》第五十卦，五十于《易》也是一个非常有象征意义的数，如大衍之数就是五十，孔子也说“五十而知天命”（《论语·为政》），据说孔子本人也是“五十以学《......