钱穆先生认为，庄子是中国哲学史上第一个把“物”纳入其理论视域的哲学家。在钱先生看来，孔子只关注人事而未及心物对立之问题；墨家虽然开始注意物之维度，但重在借物讨论由名实而生的知识论；孟子则开始注意到心物......
“道”是中国古代思想史上的重要概念。朱熹的学生陈淳编撰的《北溪字义》曰：“道，犹路也。当初命此字是从路上起意。人所通行方谓之路，一人独行不得谓之路。道之大纲，只是日用间人伦事物所当行之理。众人所共由底......
一、传统的为己之条贯尝讲吾人与本体的肌理之分辨，其下遂讲吾人与工夫的肌理之分辨。专言工夫者，即以工夫为周遍论说的根本着眼处，其展现之尽姿、尽情与尽意，却无可能不兼做本体的论列。此是由儒家之传统的“为己......
一、《荀子·性恶》所引“孟子曰”与《孟子外书》《荀子·性恶》篇是反驳孟子性善说的一篇檄文，文中三引“孟子曰”，以此为的，展开批驳，系统阐发自己的性恶说。然而令人奇怪的是，荀子所引的三处“孟子曰”均不见......
皮锡瑞在《经学历史》中讲到宋代礼学时说：“宋人尽反先儒，一切武断；改古人之事实，以就我之义理；变三代之典礼，以合今之制度；是皆未敢附和以为必然者也。”①刘师培《经学教科书》也认为宋代礼学“掊击古义，穿......
一对于先秦思想整体性理解最主要的文本是承袭了已佚《别录》、《七略》基本内容的《汉书·艺文志》。《艺文志》中《诸子略》最主要的学说就是“诸子出于王官”。《汉书·艺文志·诸子略》各家小序：“儒家者流，盖出......
《庄子》内篇的《应帝王》集中讨论外王问题，以比较“有虞氏”与“泰氏”开篇：啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人；亦......
众所周知，《礼记·礼运》里有两段经典性的“子曰”名言，把“天下为公”的大同之道与“天下为家”的小康礼教鲜明地对照起来。这不仅诱发了某些古代儒者的反思和考察，而且也引起了熊十力、徐复观等现代儒学大师的关......
一、黄老之學舆道家學術“黄老之學”或“黄老之術”的概念，先秦無聞，至漢代始盛行于世，《史記》、《漢書》中的“黄老”一詞皆數十見。但其學源于先秦，不是漢代新生的派別。《史記·孟子荀卿列傳》說：“愼到，趙......
一《老子》一书开宗明义，在其首章中便提出了“道”的概念：“道可道，非常道。名可名，非常名。”①这里首先值得注意的是“可道”之道与“常道”的区分。“可道”之“道”包含两方面的涵义。其一为言说，其二为行走......