对于周敦颐与二程兄弟的师生关系，历史上说法颇多。本文拟对这些说法作一粗略的考察，以探讨二程从学周敦颐的时间和学到的主要内容。*一关于历史上对于周敦颐与二程兄弟的师生关系的说法，全祖望在《宋元学案·濂溪......
王安石的礼乐论与心性论刘 丰王安石荆公新学是北宋儒学发展过程中的重要阶段之一,他与以关学、洛学为主的理学在天道、人性、礼乐以及社会政治领域的很多看法相反又相成,他们的论争共同促进了儒学的演变。由于王安......
张伯端（984或987？—1082年），字平叔。他从小就博学多闻，习炼丹功。他曾经做过府吏，因火烧文书坐累谴戌岭南。后来在成都天回寺遇到一个异人授道，改名用成，后世尊称他为紫阳真人。张伯端著有《悟真篇......
心的学说是朱子哲学的重要组成部分，甚至是最重要的部分。朱子哲学中的许多问题，都要归到心灵的问题，通过心灵求得解决。因此，朱子对于心的重视程度，绝不下于任何其他范畴。但是，这个问题又是最复杂、最容易引起......
一、问题的缘起牟宗三对于朱子学的独特见解可见于《心体与陛体》一书，其他亦散见于《中国哲学十九讲：中国哲学之涵蕴及其发展》、《现象与物自身》、《圆善论》等著作。大体说来，牟宗三的朱子学诠释系统与其整个哲......
“天理”是宋代儒学在与佛学的对抗中提出来的，以与佛学的高妙相抗，收拾士人人心，扭转社会风气，这也正是理学之为“理学”之所在。但接着出现的问题是，抽象的天理得到强调，但却忽视了作为理的具体外化与落实的礼......
王夫之（1619－1692）如朱熹（1130－1200）一样，十分重视《四书》的创造性解读，亦通过训释《四书》发挥自己关于“心性情才”的看法。本文试图对二者的性情论略作比较，重点围绕着“四端”是否为“......
发端于上古“天学”，中国易学究问天人，中经汉魏隋唐，繁衍出“汉易”、“晋易”诸流派。迄于赵宋，上承三教合流之余波，儒学复兴，中华学术渐入“内敛”；士人致力于本体论之建构，故“天人之论”，更见丰富，为宋......
《周易》乾卦《彖传》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”短短一段话，涵括了天道变化流行、人物各全其性命和宇宙人世保持最大限度的和谐及圣人的地位作用等多方面的思想，无论是思......
北宋时期，理学兴起，程颢、程颐、张载等新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微、伦常扫地的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，结合社会发展的需要，创建以求义理和天理为标志的理学思想体系......