根据本文的新考，子思年九十二，生活在公元前504－403年之间，但这仍不能与孟子时代相接，而多种典籍中有关孟子受业于子思的说法乃至有关子思、孟轲相见的记载又难以置疑。实际情况是：孟子虽然深受子思及其门......
《缁衣》作为《小戴礼记》的一篇（以下简称“传世本”），随着西汉时期诗、书、礼、易、春秋的经学化而成为牢笼百代的正统意识形态的一个组成部分，2000年来，其经典地位无人置疑。但是，近年来先后面世的《郭店......
《老子》的诸多现存版本中，郭店竹简本与马王堆帛书本是最为后出而又引人瞩目的两种。帛书《老子》的篇章次序与通行本有着较大的不同，而郭店本的残缺及由此导致的差别则更加显著；因此，若干版本间的对照和比勘，往......
《论语·学而》第九章：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”孔安国注曰：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。”[1]朱熹的《论语集注》注曰：“慎终者，丧尽其礼；追......
在戴震义理之学系统中，“性”是沟通和连接天道与人道系统的桥梁，这就为戴震“尽实致知”的认识论思想奠定了基础。作为自然客体的天道与作为认知主体的人道尽管有“性”为之沟通，但这种理论预设并没有论证和说明认......
在戴震义理之学系统中，“性”是沟通和连接天道与人道系统的桥梁，这就为戴震“尽实致知”的认识论思想奠定了基础。作为自然客体的天道与作为认知主体的人道尽管有“性”为之沟通，但这种理论预设并没有论证和说明认......
一、问题的由来郭店楚简《太一生水》面世以后，学界对其的探讨取得了很大的成就。但是对下面一段文字的研究目前还难得确解：下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也。其名。以道从事者，必托其名，故事......
关于荀子认识论的研究，学者通常都从主观和客观分别对待出发，认为荀子力图使主观“符合”客观①，以期求得全面正确的认识。本文作者认为，这种看法可以说符合常识的理解，却没有切近荀子的本意。荀子的认识论是心物......
墨子精通礼学，强调礼的等级性，反对礼的宗法性；在尊天明鬼思想指导下，肯定和论证祭祀之礼的社会功能与道德作用；批评三代丧礼和儒家丧礼的厚葬久丧特征，主张薄葬短葬；承认乐的审美价值，又否定乐的政治作用，证......
在《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》[1]中有《子羔》、《容成氏》两篇是讲上古史的，其中《子羔》篇以子羔问、孔子答的形式讲了“昔者”尧、舜、禹之间的“禅让”（“善与善相授”，舜与禹之间的“禅让”脱简少文......