今年3月扬州的“人间佛教的当今态势与未来走向——海峡两岸学术研讨会”，我提交《人间佛教的社会化和社团组织》，即以复旦禅学会的理念和实践作为论述对象。在今年5月台湾“人间佛教与专业伦理学术会议”上，我所......
以比较的方法，探讨一下中、朝、日道教文化的共同点和相异处，对深刻认识三国的文化很有启发意义。一、中、朝、日道教文化的共同点(一)道教文化的建树皆基于自己民族文化的土壤之上。中国道教是土生土长的民族宗教......
改革开放三十年来，宗教的发展或宗教的研究，常以“宗教文化”概念来予以取代，而“宗教文化”一语，甚至也被视为宗教发展的一个策略性话语。“宗教文化”一词，其习惯用法是常常指宗教的文化，如基督教的文化、佛教......
“佛以一音演说法，众生随类各得解”。佛教是印度文明的重要载体之一。这一优秀的人类文明成果，自产生以来，一直表现出向周边地区和平辐射的良性传播状态。这种状态的具体表现，一是印度僧人以普度众生的慈悲心怀向......
一“种瓜得瓜，种豆得豆”这一得自于经验的常识，我们常常奉为圭臬，但对于常识的自明性，思想家总是要有所置喙。休谟(DavidHume)即质问因果关系的必然性，他以为因果律仅仅是人类的一种心理倾向或习惯性......
现代社会是开放自主的多元社会。在海峡两岸，早期现代化即传统社会向现代社会的过渡期大约在20世纪70-80年代结束，然后开始跨入现代社会。在大陆，开放自主时代的到来，使寺院与旅游管理部门、文物管理部门以......
感谢天则研究所给了我这样一个机会，使我能够在这里与大家共同探讨当代中国宗教问题。根据会议安排，我就当代中国宗教现状问题讲些个人的看法，不妥之处请大家批评指正。从总体上看，同当代中国的经济、社会形势一样......
宗教社会学研究在中国大陆，基本上是1980年代改革开放后才逐步从国外引进的。宗教社会学靠引进移植，从无到有，逐步建立学术基础，经过十多年的基本建设，目前已经在大陆生根开花，结出了丰硕的果实。[1]我们......
宋元以降，扶乩（又称扶鸾、降卜、扛箕等）一直是一种流行的民俗信仰，许多寺庙都设有乩坛，每逢朔望之夜请人扶乩降神。明闽人谢肇淛尝曰：“箕仙之卜，不知起于何时。自唐宋以来，即有紫姑之说矣。今以箕召仙者，里......
一科学和宗教曾经以激烈论战的关系而闻名于世。西方文化中这两大颇有价值的权威系统之间的对抗性遭遇史包含了哥白尼、克卜勒和伽利略对中世纪教会教义观点的挑战，以及达尔文关于生命的起源与进化的理论所挑起的热烈......