【姚南强】因明创新的几点思考
一、因明的衰微及其原因
因明自初唐传入中国以来，曾经兴盛过一段时间，但很快走向衰微，明清以来，在汉地几成绝学。近代曾使因明的研究再显热潮，但好景不长，近年来又日趋冷清，前景不容乐观，因明完全有可能再度成为绝学。
造成这种现象的原因是多方面的，早在20世纪60年代，
藏传因明虽然克服了汉传因明上述第（1）点的局限，但至今仅囿于寺庙的研习，仍带有很强的秘传意味。从现代学术发展的角度审视，可以进一步归纳为如下几点：
（1）因明义奥，读解为难。（2）汉传因明只把因明作为立破论辩工具，故易为教界所轻，藏传因明完全把因明合于内明，断绝了俗界的研习，两者都走向了极端。（3）藏传因明自11世纪恰巴曲森提出“摄类”范畴以来，虽经萨迦.格鲁等派的弘发，但到近代似乎很少有新的发展，而汉传因明始终恪守天主的八门二悟框架，呈现出一种老化的态势。（4）因明人才教育培养上有问题。（5）藏传因明所学主要用于辩经，尚有一定的实用性，而汉传因明的作用不明显。（6）近代以来的因明研究本身侧重于经论的阐述、介绍，或拘泥于概念之争而缺乏开拓创新。
二、因明研究需要创新
创新是一个民族兴旺发达的不竭动力，也是佛学和因明发展的根本源泉。根据我们的因明研究和教学实践，在因明创新中应注意以下几个问题：
1．义理创新。义理创新是因明创新的核心，因明的义理分为知识论、逻辑论和论辩学。在知识论方面，从法称后学到藏传因明已经使其彻底佛学化了，我们今天所要做的工作是要吸收当代哲学和认识论研究的成果并重新加以诠释，使其现代化。因明在论式、论轨诸方面都应有新的发展。在这里涉及一个创新与继承的关系。因明要创新是为了自身的生存发展问题，为了适应实际的需要，而不是为创新而创新和刻意地标新。总之，作为因明应符合现代逻辑学的一般规范，符合现代佛门的实际需要，并要有能与主流学术对话的话语体系。
2．应用的创新。因明的应用性主要体现在对僧侣的作用上，它要成为学法的重要认识渠道，读经的辅助工具，提供讲经弘法的方法，并成为僧侣日常应对的逻辑、语言工具。要编写通俗的白话文的因明入门书，减少深奥佛理的案例，使僧俗大众都能读懂，并会简单应用，做到能读、能懂、能用。
在知识论方面，藏传佛教把因明作为成佛的阶梯，在寺院扎仓中把辩经作为学佛的主要方法，有的台湾学者尝试用于汉传因明(如办辩经班)，这也不失为一种探索。另外，因明对俗界最有现实应用意义的是其论辩学、演讲学方面的内容。时下所流行的种种辩论比赛、辩论游戏多不规范，而因明的辩学可以用来框正规矩。
3．研究的创新。因明要创新，研究须领先。
另外，要吸收佛教发展中的新鲜经验和现代科学的成果，实现因明的全面创新。直觉和潜意识的问题是当今世界学术的热点和难点，而禅宗的“顿悟”说中有极丰富的资料，也应该发掘和吸收到因明的知识论中来。再如论辩学、禅宗的机锋应对与佛门高僧的讲经说法中都有无数精华，也都应该吸收进因明中，使因明的论辩学进一步扩充为演讲学和弘法的技巧学。
（摘自《因明新论——首届国际因明学术研讨会文粹》，中国藏学出版社，2006。录入编辑：乾乾）