“有无合一”境界是中国传统哲学思想的精髓之一。“无”往往是“高明”的体现，属于“天道”的形而上，以超脱、洒落、自然、自由、闲适等为特征，常被看作无事、无为、无心、无情；“有”为“庸常”的状态，属于“人......
一、缘起：“二”与“一”中西方的冲撞有其理势，这使得纯粹现成的中国哲学之存在构想成为不可能和不应该。故时至今日，康德之幽灵、黑格尔之幽灵、马克思之幽灵、海德格尔之幽灵……也就与中国学人频频约会了。事关......
帛书《易传·要》第四章中孔子称《损》《益》卦为“吉凶之门”，这篇“《损》《益》之道”的论说可以说是帛书本《易传》中最精彩、严谨的一段文字。而今本的《易传》只强调“《乾》《坤》之门”，没有“《损》《益》......
一 从所谓“《礼古经》”谈起中华书局点校本《汉书·艺文志》：《礼古经》五十六卷，《经》（七十）［十七］篇。后氏，戴氏。《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。《王史氏......
春秋之后，言命之论始畅。墨子非命，孔子知命，孟子立命，老子复命，庄子安命，至于荀子，乃倡言制命。诸子论命之旨百端歧出，而究其根源大本，则无不关联于西周宗教神学之诸观念。周人言命，无不与天与帝相依连。早......
中国古代的学问，以“道”为最崇高的概念，最终的目标，最基本的原动力①，似乎得到不少人的认同。英国汉学家葛瑞汉将他研究先秦思想的著作定名为《论道者：中国古代哲学论辩》，美国汉学家史华慈也认为“道”的观念......
这部佚书原题《成之闻之》，乃基于错简，今依古书通例改题《天降大常》（参见第一、三、四章考证）。原书释文包括十个拼连组：一，第一至三简；二，第四至六简；三，第七至二十简；四，第二十一至二十三简；五，第二......
围绕着《老子》的阐释已持续了千百年之久，《老子》的注疏解说也已经有千百种之多。如果《老子》注疏是关于《老子》的某种“笔墨官司”的话，那么这场旷日持久的“笔墨官司”累积了“汗牛马、充栋宇”的“档案”与“......
儒家主张认知活动有其身体之基础，身体深受社会文化价值所渗透，而且功能性概念正是构成儒家身体哲学的重要支柱。儒家强调“自我”是意志之方向的决定者，肯定“自我”是自由的主体，而且肯定规范源于主体之意志。“......
一、从孔子到孟、荀德国思想家雅斯贝斯的“轴心时代”理论揭示了古代文明发展的一个普遍现象，即在公元前500年左右的时期内，和公元前800—前200年的精神过程中，在世界范围内集中出现了一些不平常的历史事......