【黎红雷】让经典“活”起来——“国学”教育所思所行
引言 “国学”与“国学”教育
所谓“国学”，其内容本来就是以往数千年中国人所接受教育的内容——经、史、子、集。近代“西学”进来以后，这些传统文化被称为“国学”，以与“西学”相对应。
当代的“国学”教育，是在西式教育已经成为主流的背景下进行的。因此，我们应该考虑采取与现行教育不同的做法，针对不同的人群，推行不同的教育方式。
一、启蒙：中小学生的“国学”教育
现在的中小学，不是过去的“私塾”，不能简单地让学生“读经”，尤其是不必要直接读“四书五经”。可以朗读和背诵一些蒙学读物，包括《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》之类的古代启蒙读物，再用现代语言编写一些普及读物，纳入中小学校现行的课程体系，作为各个学校可以独立自主决定的“校本教材”即可。
正是本着这个思路，本人于2004年组织在校研究生编写了一套面对中小学生的普及读物，题为《中国人的精神三十讲》，并在有关部门的支持下，从在校大学生中招募“青年志愿者”，到各地中小学校宣讲，以帮助同学们更好地体认自己的文化基因，自觉地继承和传扬我们的民族精神。
经过在部分中小学生中的试讲和问卷调查，该书确定了30个专题，分别是：孝、勤、俭、善、勇、志、信、礼、谦；良心、仁爱、智慧、忠诚、义行、实事求是、乐观自信、文质彬彬、自强不息、知行合一；厚德载物、敬业乐群、慎独自省、与时偕行、民胞物与、恕人之道、忧患意识、浩然之气、天下兴亡匹夫有责、和而不同、中庸之道。前面9个专题为小学卷；中间10个专题为初中卷，后面11个专题为高中卷。每个专题均有“原典”、“导读”、“故事”、“格言”四部分，并配有插图。作为中小学生读物，我们希望尽量做到通俗易懂、深入浅出、生动活泼、图文并茂，让同学们易于阅读、理解和接受。
二、研读：大学生的“国学”教育
我们现在的大学生入学年龄一般在18岁，生理上应该是“成人”了，但在心理上、思想上还没有真正“成人”。因此，在这个阶段的“国学”教育，目标上应该秉承孔子的“成人”教育理念，帮助其尽快地成为一个思想丰富、人格健全的人。而在方法上，则应该顾及到现在的大学生一般“早熟”，独立性强，思想开放自由等特点，采用研读经典的方法，带领他们进入博大精深的中国传统文化殿堂。
中山大学哲学系近十年来，一直以《中庸》作为本系学生必读的“系书”。这不仅因为中
作为系主任，我结合自己的中国哲学专业，负责讲授“《中庸》精读”课程，并应邀到全校各个校区，面向全校同学开设诸如“《中庸》与中大精神”、“《中庸》的思维方式”、 “《中庸》的生活智慧“等讲座。
我的体会是，向大学生讲经典，应该把他们看成是平等的研究伙伴，师生一起共同探讨经典的精神实质及其在当今社会所遇到的问题。比如，在讲《中庸》时，同学经常提出的问题是：“中庸不是折中主义吗，中庸不是保守主义吗？那我们今天学习它还有什么意义呢？”我的回答是不要先入为主，更不要急于扣帽子，让我们回到经典本身去回答这些问题。
关于“折中主义”问题，我是这样跟同学们分析的：《中庸》提出：“致中和，天地位焉，万物育焉。”作者把“中”与“和”相结合，目的就是为天地万物寻找合适的位置。所谓“中庸”，是既没有“两端”也没有“中间”的。儒家的“中庸”，不是“折中主义”，而是“合适主义”。只要合适，如果是一条线，则两端之中的任何一点都是“中庸”； 如果是一个面，则界面之内的任何一点都是“中庸”；如果是一个体，则立体之中的任何一点都是“中庸”。“中庸”就是合适，也就是方方面面达到了和谐的状态，各得其所，各得其宜，各得其中，各得其和。而在日常生活中，中庸的意义在于指导人们在纷繁复杂的生活环境中，自觉、主动、及时地找到自己的位置,达到适合自己此时此地此情此景的、恰当的合理状态，也就是“适度”。这是一种生活的理性。
关于“保守主义”， 则这样跟同学们分析：《中庸》明确指出，“君子之中庸也，君子而时中。”“中”与“时”相结合，就表明中庸状态绝对不是固定的，而是变动不居的，是随着时间和外界情况的变化而变化的。宋代朱熹注释“时中”说：“盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也”，即因“时”而“中”，因“地”而“中”，因“人”而“中”，因“事”而“中” 。因此，“中庸”绝对不是什么“保守主义”，而是渐进主义。它也主张进步，主张“与时偕行”；但是，它与“全盘推翻旧世界”的激进主义不同，是一种改良主义，主张逐步改良、逐渐进步，以最大程度保护和发展人类的文明。
我的感觉，如果这样跟大学生讲，他们听的进去，觉得信服，觉得经典就活在他们中间，经典的精神并没有过时。
三、应用：企业家的“国学”教育
我的专业是“中国管理哲学”，二十年来，我对“国学”的研究和教学，有很大一部分的对象是企业和党政机关的管理者。企业家是目前社会最活跃的一个阶层。他们在商海拼搏之余，阅读国学经典，目的是提升自己的文化素质和管理水平，找出一套西方管理学教科书没有提供而他们又十分需要的“管理中国人”的思路和方法。
2006年，我主编出版了《中国管理智慧教程》一书，该书的目的就是把国学与管理结合起来，从思想与方法两个角度，介绍中国传统管理智慧，从而为当代世界管理理论的发展提供“中国的概念”，为现代中国管理注入“本土化的因素”，为建立当代管理学界的“中国学派”奠定坚实的思想根基。该书的一个重要读者对象就是现实管理工作的实践者，帮助他们对于中国传统管理智慧，从不自觉的摸索应用到自觉的理性认识，从而更加娴熟地运用祖先留给我们的这份宝贵的遗产。
我对企业家讲《论语》，就十分注意把握儒家精神与现代管理的结合点。我提出，儒学本质上是“君子之学”，就是培养管理者的学问；孔子是“君子之师” ，《论语》就是孔子当年培养管理者的记录。《论语》管理智慧的基本精神有五个方面：以人为本、以德为先、以义为重、以和为贵、以中为用。所谓“以人为本”，不仅是时人所理解的以被管理者为本，而是包括管理者与被管理者，这就是所谓““修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。管理者首先要管理好自己，才可能管理好下属。所谓“以德为先”，就是提倡组织价值优先，这是现代企业文化的理论基础。所谓“以义为重”，就是主张“义以生利”，重“义”而不轻“利”， “君子爱财，取之有道”。所谓“以和为贵”，就是肯定和谐在管理活动中的价值；但决不是后世人所理解的消除差异与矛盾的“一团和气”，而是承认差异、寻求共存的良好的组织协调状态。所谓“以中为用”，就是强调执两用中，注意处事的分寸感，如李嘉诚所说：“发展中不忘稳健，稳健中不忘发展。扩张中不忘谨慎，谨慎中不忘扩张。”
这样讲授《论语》，既坚持了《论语》本身的精神实质，又对现代管理者带来智慧的启迪，因而受到企业家的欢迎，使他们更加了解“国学”，更加积极读书。其中，我倡议企业举办的“华商书院”，在“尊德问学，修己安人”的精神指引下，推动学界与商界相结合，共铸中华商魂，推动社会的进步与文明的发展。
(本文为作者